lunes, 18 de abril de 2011

[lecturayformacion] Rv: Café Umbrales

 



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Posted: 15 Apr 2011 02:05 PM PDT

La oposición en tiempo de definiciones.

Por Edgardo Mocca, para Revista Debate

El llamado de Macri a la unidad de la oposición enmarcado en la presentación de un "acuerdo programático" es una expresión extrema de la subordinación de la política a las reglas del lenguaje publicitario. El programa político –un conjunto de vaguedades políticamente correctas- no es más que el envoltorio del producto que se ofrece: una operación que coloca al jefe de gobierno en el centro de la escena y, simultáneamente, obliga a todos los campamentos opositores a definir una posición en torno a la jugada.

    No se debería perder un minuto en la discusión sobre metas tan definidas como "una educación pública de calidad" o el "trabajo sobre sectores juveniles vulnerables". Los proyectos políticos no se construyen sobre enunciados de esta especie, secos e inanimados, válidos para cualquier tiempo y lugar. El nacimiento de un fenómeno político nuevo solamente es posible sobre la base de operar sobre las líneas de tensión realmente existentes en la sociedad. Así fue cuando Alfonsín colocó al momento de la recuperación democrática en el lugar de un nuevo capítulo histórico, signado por la recuperación de lo público por sobre las querellas corporativas cuyo desarrollo había llevado al país a la anarquía, al caos y al terrorismo dictatorial. A su manera también Menem –que no enunció de entrada ningún programa sino que lo tejió en el silencio y el ocultamiento- se presentó ante el país como el portador de un nuevo momento: en este caso como la liberación de las fuerzas de mercado largamente agobiadas por las cadenas del estatismo y el populismo. Así son las propuestas políticas de época; surgen en medio del drama de la lucha por el poder y son armas de combate en esa batalla, no jingles publicitarios ni clases de instrucción cívica.
    Lo importante, entonces, es que Macri puso en escena el segundo acto de la operación destinada a unificar a la oposición. Con la mirada en el reloj electoral, sus asesores saben que el tiempo para producir cambios en el clima político capaces de comprometer el triunfo oficialista en octubre, se está consumiendo velozmente. Se sabe que hay muchas personas en el círculo más íntimo del ingeniero que desconfían profunda y razonablemente de la posibilidad de ese viraje en las expectativas electorales. Y que, en consecuencia, propician un ajuste realista de las propias ambiciones: la defensa del bastión porteño sería el modo más aconsejable de luchar por la supervivencia de un espacio político que todavía no ha impactado seriamente en el orden nacional. Macri sería el único candidato que asegura la preservación de esas posiciones.
    La operación política tiene dos líneas probables de desarrollo, sin contar una tercera que sería la lisa y llana –y nada descartable- esterilidad. El objetivo de máxima sería el de poder colocar a Macri como el nombre de la unidad antikirchnerista y, en consecuencia instalarlo en los sondeos en un lugar claramente predominante en el polifónico concierto opositor. Desde esa posición preferencial se podría tensar la cuerda de la polarización hasta quebrar las resistencias en los principales segmentos de la oposición y hacer que la alianza con el PRO deje de ser una fatal concesión a la derecha para pasar a ser un acto de obvio pragmatismo político. La unificación opositora se haría en ese caso con la indiscutida centralidad de la derecha macrista. La otra posibilidad es que ese despegue no se produzca y que el paisaje preelectoral conserve su actual configuración con un oficialismo unido y en la delantera, ampliamente separado de las diferentes ofertas opositoras. En ese caso, no habrá generosos renunciamientos a favor del PRO. Pero podrían abrirse otros caminos, como el de abrir una gran interna de la oposición, en la que sea el electorado de las primarias abiertas y obligatorias el que defina el problema.
    Aquellos que prefieren ver el juego político en términos estrictos de "oferta y demanda" como postulaba Anthony Downs podrían dejar acá la cuestión y dar por solucionado el enigma opositor: como a todos les conviene derrotar a "la competencia" que en este caso sería el kirchnerismo, no habría inconvenientes en que sean los "consumidores" los que consagren al producto final que se ofrecerá al mercado. Claro que los creyentes de esos catecismos no reparan en algunas anomalías de tan ingenioso paradigma. Esas anomalías tienen el nombre de tradiciones, pertenencias, amores y odios y, aunque horrorice un poco, también ideologías y proyectos. Aun cuando demos por sentado la dudosa premisa de que los líderes políticos son codiciosos acumuladores de poder sin mayores preferencias en esos órdenes, hay que considerar que una vez consagrado el producto hay que conseguir que el público lo compre. Y ahí es donde las reglas del mercado empiezan a mostrar sus límites para explicar la política.
    Volvamos al plan "b" del macrismo. La interna general de la oposición tiene algunos problemas de partida: la disolución de algunos líderes y algunos partidos en la alquimia del "gran frente democrático" llevaría a esos espacios a un inevitable proceso de decadencia. Nadie imagina muy fácilmente a Carrió y mucho menos a los socialistas o a los partidarios de Solanas como socios de segunda línea de una escudería que incluye en un lugar central al partido de Macri. Hablamos, claro está, de los referentes y partidos que saben que no están jugando por el premio mayor, la presidencia, sino que conciben la elección como un camino para el crecimiento y la acumulación. La elucubración de una interna que incluya a todos los espacios opositores, o bien pertenece a la ciencia-ficción o será el principio del fin de varias carreras políticas.
    Diferente, y por eso central, es el caso de la UCR. El radicalismo se autopercibe como esqueleto principal de cualquier alternativa opositora al kirchnerismo. Es así por la larga trayectoria histórica del bipartidismo y también porque en los últimos dos años, el partido de Yrigoyen volvió a considerar en su agenda la posibilidad de volver a gobernar. Claro que la estrella de Cobos se apagó con tanta velocidad como se encendió. Pero las carencias de liderazgo en la oposición y la disposición de una fuerza con presencia territorial extendida –aunque las últimas elecciones hayan encendido luces de alarma sobre el alcance y la virtualidad de esa presencia- sitúan al radicalismo en un lugar particular de arbitraje dentro del escenario opositor.
    Con toda seguridad los asesores de Macri han considerado la posibilidad de que alguna forma de interna general de la oposición constituya una salida elegante para el dilema de hierro que enfrenta su jefe. Es decir que la generación de ese espacio de disputa ecuménica permita al intendente empresario un elegante renunciamiento. Esto sería posible si en la gran interna panradical-macrista, compiten dos fórmulas: una que exprese la sociedad con el "progresismo" y otra la unidad con la centroderecha. De esta última podría formar parte algún/a connotado/a referente del PRO, cuyo nombre no es difícil de imaginar. Un inconveniente muy visible para quienes sostienen dentro del macrismo esa estrategia es la probabilidad de que la interna la gane el progresismo. Pero en ese caso, que no es seguro porque no son los votos del aparato radical los que deciden una elección de esas características, el PRO mantiene a su carta de triunfo en la ciudad de Buenos Aires, conserva sus estrategias distritales y hace mutis por el foro en la elección presidencial, algo que, por otra parte, ya hizo en 2007.
    Todo eso es posible si el formato de ese acuerdo fuera tal que permitiera a los socios mantener todas sus ofertas distritales. Es decir si se adoptara el régimen de las colectoras, que lógicamente tendría otro nombre tratándose de un virtuoso recurso republicano.
    El operativo publicitario del macrismo ha puesto definitivamente la pelota en el campo radical. Acaso por eso el enjundioso paper programático macrista se haya cuidado de no decir nada que tenga aroma neoliberal y que, en cambio, se mencione en él al Estado como el lado bueno de la cuestión. Desde ahora –en realidad desde el documento de solidaridad con el grupo Clarín- la UCR tiene un dilema complejo. La gran unidad opositora podría hipotéticamente acercarla a la disputa real por la presidencia. Claro que para lograrlo habría tenido que consumar una abierta ruptura con su tradición y constituirse en el gran partido del orden conservador en la Argentina.
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domingo, 17 de abril de 2011

[lecturayformacion] Beatriz Preciado, la filósofa española que no es ni hombre, ni mujer, ni lesbiana... P12-SOY- Buenos Aires. 18.02.2011

 


 

 





 


http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-1851-2011-02-18.html

soy Viernes, 18 de febrero de 2011
ENTREVISTA EXCLUSIVA

Un bien preciado

Dice que la invitaron a venir a la Argentina muchas veces, que nunca llegó a concretarse la visita, pero que esta vez parece que los famosos talleres se harán realidad en Buenos Aires antes de que termine 2011. Mientras tanto, en conversación con SOY Beatriz Preciado, una de las voces fundamentales del postfeminismo, la teoría queer, el activismo trans o, mejor dicho, el pensamiento contemporáneo, vuelve sobre sus pasos académicos e íntimos mientras reconstruye sus ideas sobre las modernas formas de construcción de poder y sobre las nuevas formas de biopolítica del capitalismo actual.
 Por Nancy Garín
Autora imparable, activista política, irónica, directa y didáctica, aunque hable de cuestiones que todavía tienen fuerte resistencia en el sentido común y en el discurso de los medios. Se llama Beatriz Preciado, es española, se formó en Estados Unidos y vive en Francia, pero el lugar de pertenencia tanto como el género son espacios muy difusos y cambiantes en su vida. Verla, escucharla hablar, casi tanto como leer sus libros, ya es de por sí un espectáculo de iluminación. Para quienes no la conocen, con sólo tipear su nombre en Youtube se pueden espiar entrevistas y conferencias a lo largo de los años con sus correspondientes cambios físicos y teóricos. Para quienes no la han leído, aparecen a lo largo de esta nota los tres títulos que la han puesto en la cima del pensamiento queer. Textos densos y teóricos, es cierto, pero que a su vez permiten con amabilidad la llegada de lectorxs no especializados. Esta filósofa, difícil de clasificar porque ella misma se vive desmarcando, a los 20 años andaba rapada por las calles de París esperando que sus preguntas y entusiasmos fueran atendidos nada menos que por el profesor estrella Jacques Derrida, quien finalmente le abrió las puertas, y la cabeza también. Ahora, con sus 41 luce el elegante bigote que las inyecciones de hormonas y su práctica experimental con el propio cuerpo le han legado. A lo largo de esta entrevista se nombrará a sí mismx en masculino, como viene haciéndolo hace un tiempo desde que reniega de las categorías de mujer, lesbiana y transexual para definirse. En esta especie de visita guiada por su derrotero académico que va desde su educación con los jesuitas en Burgos hasta la constitución de esta pareja explosiva que forma con la francesa, ex prostituta y escritora Virgine Despentes. "Yo he tenido un exilio frente a lo femenino, a la sexualidad lesbiana luego y he tenido también un exilio frente a la realidad transexual."

En el origen, fue el dildo

Primero fue su libro Manifiesto contrasexual, que apareció en 2002 y que ella misma definió en su momento como "un elogio del ano porque es el único órgano sexual universal". Ese libro era eso y mucho más, un golpe duro y tan potente como un dildo contra la mirada que entiende como normal a todo lo que provenga de la división en dos sexos y el modelo heterosexual. Ese Manifiesto, que la lanzó a la fama y a lo más alto de la academia, era una crítica ácida, una deconstrucción, por usar palabras de su maestro Derrida, de la naturalización de sexo y del sistema género con el objetivo de "construir una sociedad de equivalencia", de "sujetos parlantes" que establecerán relaciones sexuales de forma contractual. Ella propone allí la formulación de un contrato sexual llevando el sexo a ese terreno de los intercambios previos y formales. Y propone, como consecuencia, considerar como una violación todas aquellas prácticas sexuales que se lleven a cabo sin la firma de dicho contrato. Este gesto deja a un lado a la tan sobrevalorada espontaneidad o naturalidad (¿animalidad?) por un contrato racional. Preciado, además de correr el sexo de los lugares que solía frecuentar, en aquel libro defiende una sexualización de la totalidad del cuerpo, mientras elabora una teoría y práctica de las tecnologías del sexo donde la figura del dildo o prótesis productora del placer no sólo ocupa un rol protagónico sino que es desmitificado ya que, como ella misma expresa, este objeto de plástico "no imita el pene sino que lo sustituye y lo supera en su excelencia sexual".
Nacida en Burgos en 1970, estudió filosofía y bioética junto a los jesuitas en Madrid, para continuar su recorrido de la mano de grandes pensadores como Derrida, Agnes Heller, en la Universidad New School for Social Research de Nueva York. Realizó estudios sobre Teoría de la Arquitectura en la Universidad de Princeton, de donde saldrán las primeras líneas de Pornotopía, su última publicación premiada por la editorial Anagrama en la línea de ensayo. Desde mediados de los '90 vive en París, da clases en el departamento de "Técnicas del cuerpo" de París VIII, donde trabaja sobre teoría del género e historia de la performance.
Es famosa ya su dupla y su pareja con la también activista y escritora francesa Virginie Despentes, quien este año ha sido premiada por la crítica por su libro Apocalypse bébé, con quien comparte no sólo su cotidianidad, sino su pasión por la escritura y múltiples proyectos entre la pedagogía, el cine o simplemente vivir.
–Burgos, al norte de España, no parece ser el mejor lugar para un despegue queer. ¿Qué estudiaste y dónde? ¿Cómo fueron tus comienzos?
–Durante mucho tiempo fui como un receptor pasivo del sistema educativo. De varios sistemas educativos distintos, empezando por el sistema educativo español. Porque en los años '70 en España y en una ciudad como Burgos mi educación no pudo ser otra cosa que conservadora en todos los sentidos. Luego me fui a estudiar filosofía con los jesuitas, que me pudieron parecer conservadores pero en verdad no lo eran. La escuela de filosofía de la universidad central era más conservadora que los jesuitas, que estaban en plena revolución de la Teología de la Liberación liderada en Barcelona por el teólogo Jon Sobrino, de quien hoy sus trabajos sobre cristología, eclesiología y espiritualidad de la liberación no tienen permiso para ser enseñados en escuelas católicas. En fin, que los primeros momentos de intensidad política a esa edad yo los viví con los jesuitas. Claro, no se estaba leyendo filosofía postestructurada ni Foucault, ni nada de eso pero ya estábamos viendo a Spinoza y Marx.
–Y la relación entre filosofía y acción que recorre toda tu vida y obra, ¿es un legado del feminismo?
–Para mí la filosofía nunca fue sólo una práctica teórica, sino una práctica social y no es algo que aprendí con el feminismo. El feminismo de Madrid en esa época era un feminismo ilustrado, blanco, heterosexual, mucho más conservador que el de hoy en día. Me resultó imposible acercarme a trabajar allí como lesbiana, cuestión con la que ya me identificaba desde niña.
–¿Por que te fuiste de España?
–Me di cuenta de que no podía seguir en una situación de cortocircuito total y lo único que pensé es "debo salir de aquí". Desde súper pequeña nunca me he podido identificar con un lugar o país. Mi relación con el afuera siempre ha tenido que ver con la posibilidad de encontrar otro mundo. Así que pedí una beca Fulbright y me fui a EE.UU.
–¿Cómo fue ese encuentro con la sociedad estadounidense en plena década de los '90, con pensadores como Agnes Heller y personajes del ámbito de la militancia como Jackie Alexander?
–Llegar a los EE.UU. fue como empezar de cero. Allí me encuentro en plena situación de proliferación de los estudios queer y una expansión de los discursos extraordinaria. Llegué en un momento en que los cambios era constantes: un día te apuntabas al Women's Study, al otro día el Women's Study era Gay Study y al día siguiente se llamaba Queer Study, tres días después el cartel decía: Postcolonialista. Me refiero a esos años justo posteriores a las políticas de sida y de la crítica a las "políticas de identidad". Entonces todos los grupos políticos en Nueva York estaban muy expuestos. Es un momento casi de duelo de la política.
Yo en principio me fui al departamento de Filosofía. Allí fue donde conocí a Derrida y a Agnes Heller.
–Además del estudio me imagino que aquello sería un hervidero de experiencias.
–Bueno, de entrada voy a la Calle 13 donde está el centro gay y lesbiano de Nueva York. Entonces yo era gay y lesbiano. Voy allí a tomarme todos los seminarios con Derrida, Agnes Heller y conferencias de Judith Butler, en persona. Porque, claro, la figura allí realmente importante era Butler. Para mí es una persona fantástica. Una bruja blanca del feminismo negro. De alguna manera es en sus clases y conferencias que me di cuenta de que lo que yo haría tenía un nombre muy claro: Filosofía Política Feminista Postcolonial. Me meto en un taller de Sadomasoquismo lesbiano, donde me encuentro con mis colegas alemanas. Durante el día nos juntamos y leemos y discutimos "Hegel en el Africa" y por las noches voy a talleres de Sadomasoquismo.
Allí me dedico, por primera vez, a medir el tamaño de los látigos, comenzando realmente a compartir y a convertirme en un conocedor de las técnicas y de toda una serie de prácticas. Para mí, que era relativamente joven en ese momento, todo eso lo debía hacer con una devoción absoluta.
Vivía en un delirio constante. Por un lado leyendo a Derrida, por otro con la teoría queer y por otro los talleres Drag King que seguía sin siquiera darme cuenta de que la cultura drag king estaba emergiendo. Súmale tremendas broncas entre las feministas radicales por lo que nosotros estábamos viendo en los talleres.
–¿Cómo se gesta tu primer libro, Manifiesto contrasexual y cómo hace su ingreso allí la figura tan protagónica del dildo?
–Empecé a trabajar muy joven, di mis primeras clases a los 19 años en la escuela de medicina en la cátedra de Bioética con cuestiones que para mí aún no estaban muy elaboradas, porque aún estaba en un marco relativamente cristiano. En ese momento comencé a trabajar sobre el transplante de órganos y a escribir sobre el transplante de seno. De allí saldrá lo que más adelante será el Manifiesto contrasexual. Allí divagaba sobre la posibilidad de trasplante de órganos sexuales y la producción de hormonas sexuales que no existen. Un delirio que no tiene nada que ver con lo que se estaba viendo en la facultad en ese momento.
–Manifiesto parece tener el sello Derrida en lo referido a la deconstrucción de las prácticas sexuales.
–En realidad es un texto que escribí para Derrida. Trabajando con él sobre San Agustín y sobre lo que, hablando con él, podría describirse como un problema de transexualidad en San Agustín, su conversión como transexualidad. Derrida en ese momento en los EE.UU. era una especie de estrella de rock. Yo estaba con mi cabeza rapada y mi maletín esperando día a día delante de su puerta para ir y decirle... por favor señor... blabla. Hasta que efectivamente un día me dice: "Bueno, qué quieres". Estando en Francia, aparece la posibilidad de hacer un curso de Teoría de la Arquitectura. Derrida, que es un loco, me llevó a esto.
–¿Qué tiene que ver la sexualidad con la arquitectura?
–Yo estaba estudiando sobre la corporalidad y más específicamente la historia de las tecnologías, pensar el cuerpo, el género como tecnología. Derrida me envía a Princeton al departamento de Teoría de la Arquitectura, no por la arquitectura en sí misma sino para pensar más allá de la construcción. Este paso que parece muy loco es fundamental en mi trayectoria. Pensemos que todo el discurso feminista estaba montado en torno de toda esa especie de cántico de "la construcción social y cultural de la diferencia sexual". Cuando llego al departamento de arquitectura, los arquitectos cada vez que hablo de género como construcción sociocultural, me preguntan a qué tipo de construcción me refiero. Lo que es lógico, pues es propio del lenguaje de la arquitectura, ¿no? A partir de eso me pongo a pensar que quizás es posible que me tenga que dedicar a hacer una historia más específica de las técnicas de construcción de género. Cuál es la relación más clara entre arquitectura y sexualidad como un conjunto de técnicas de construcción. Por eso me dediqué a prestar atención a las prótesis sexuales, específicamente los dildos. Me interesan porque de alguna manera son como órganos indefinibles, en términos de Derrida. No son propiamente órganos, pero tampoco son objetos. Tomo técnicas muy precisas de los historiadores de la arquitectura para hacer la historia del dildo como parte de la historia de las tecnologías de la sexualidad.
¿Cómo reaccionaron tus compañeras feministas?
En la historia del feminismo la aparición de los dildos constituyó toda una polémica, siempre fueron vistos como la "redención del sexo masculino" que al final oprime, etc., etc. Y la verdad es que no era así en las prácticas que yo había tenido en mi vida.
No son iguales las versiones del mismo libro en cada idioma al que fue traducido.
El Manifiesto es un texto multilingüe y que no es igual, no es el mismo en cada versión. Aquí se agrega un elemento más para mí que es constitutivo: pensar también esa sexualidad en relación con el exilio. El no territorio o la multiplicidad de territorios posibles, o la traducción como modo específico de comunicación y el exilio como posibilidad sexual.
Tu último libro, Pornotopía, también toma elementos de la arquitectura pero esta vez asociadas con las publicaciones pornográficas.
Sí, ese libro nace de analizar la revista Playboy dentro del marco de las tecnologías del sexo, ya que la pornografía es una tecnología visual. Ahi me doy cuenta de que las revistas publicadas entre 1954 y 1965 reproducen siempre el mismo plano arquitectónico, están dedicadas a la producción de este nuevo espacio de soltero, un ámbito diseñado para el placer masculino.
***
Beatriz Preciado consigue eludir toda clasificación desde la ropa que usa hasta el modo en que habla y la sensualidad que emana. Parece de vuelta de todo y a la vez siempre buscando. Cada vez que se le pregunta por aquella experiencia con la testosterona, que sigue consumiendo en pequeñas dosis, responde sin molestarse por la insistencia que reaparece en cada entrevista: "No, no lo hice para convertirme en hombre. Aquella intoxicación voluntaria sin protocolo médico yo estaba significando que mi género no pertenece ni a mi familia, ni al Estado ni a la industria farmacéutica. Fue una experiencia política."
Si tuvieras que elegir, ¿qué destacarías como memorable de esos días de consumo de hormonas, de experimentación mutante? Dicho de otro modo, ¿qué sentías?
Es una droga que me vuelve lúcido, enérgico y despierto. Lo puedo comparar con lo que sentí la primera noche que hice el amor con una chica. ¿Por qué será que esos aspectos son considerados atributos masculinos?


 

 


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jueves, 14 de abril de 2011

[lecturayformacion] FW: [OPSur] Panorama 78 [El capitalismo y la maldición de la eficiencia energética]

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Date: Thu, 14 Apr 2011 14:20:28 -0300
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Subject: [OPSur] Panorama 78 [El capitalismo y la maldición de la eficiencia energética]



El capitalismo y la maldición de la eficiencia energética

El retorno de la Paradoja de Jevons

Por John Bellamy Foster, Brett Clark y Richard York.- La maldición de la eficiencia energética, mejor conocida como la Paradoja de Jevons -la idea de que una mayor eficiencia energética (como en la utilización de materia-recursos) no conduce a la conservación sino a una utilización mayor- fue formulada por primera vez por William Stanley Jevons en el siglo diecinueve. Aunque olvidada durante la mayor parte del siglo veinte, la paradoja de Jevons ha sido redescubierta en décadas recientes y se ubica en el centro de la disputa ambiental actual.

El siglo diecinueve fue el siglo del carbón. Fue el carbón por sobre cualquier otra cosa lo que impulsó a la industria británica, y en consecuencia, al Imperio Británico. Pero, en 1863, en el mensaje presidencial dirigido a la Asociación Británica para el Fomento de la Ciencia, el industrial Sir William George Armstrong, planteó si la supremacía mundial británica en la producción industrial podía ser amenazada en el largo plazo por el agotamiento de las reservas inmediatamente disponibles de carbón.[1] En aquel entonces, no se había llevado adelante ningún estudio respecto del consumo de carbón y su impacto en el crecimiento industrial. Leer más>>


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El Superior Tribunal de Justicia de Neuquén denegó una apelación del gobierno neuquino y convalidó la prohibición de que la empresa minera Cormine avance sobre territorio mapuche. El reclamo lo había presentado la comunidad de Campana Mahuida. Leer más>>

La RENACE y la energía nuclear
Pronunciamiento de la Red Nacional de Acción Ecologista ante la desinformación capciosa  de las autoridades nucleares en el orden nacional e internacional, la confabulación informática de los organismos mundiales de energía atómica, el despectivo silencio oficial acerca de lo sucedido en Fukushima y el plan nuclear argentino. Leer más>>


]Actividades[

15/04 Catamarca: Roberto Gargarella disertará en la inauguracion 2° Taller de la Red de Asistencia Jurídica contra la Megaminería

15 y 16/04 Catamarca: 2° Taller REDAJ en San Fernando del Valle de Catamarca

14 al 19/04 Buenos Aires: Jornadas de debate sobre Tenencia y uso de la Tierra, Producción Campesino Indígena y Consumo Solidario


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martes, 12 de abril de 2011

[lecturayformacion] Noam Chomsky contra el dinero de mineras a las universidades

 

y por casa como andamos, no?


From: Red Nacional de Acción Ecologista <renace2@hotmail.com>
Date: Fri, 8 Apr 2011 18:31:13 -0300
To: <prensarenace@egrupos.net>
ReplyTo: prensarenace@egrupos.net
Subject: Noam Chomsky contra el dinero de mineras a las universidades


RENACE INFORMA

RED NACIONAL DE ACCION ECOLOGISTA de la Argentina

8 de abril 2011

 

Reenviamos:

 

… No estamos solos.

 

NOAM CHOMSKY  JUNTO A ESTUDIANTES Y  DOCENTES Y PROTESTAN EN CANADA CONTRA LOS FONDOS MINEROS EN LAS UNIVERSIDADES

DE AQUÉL PAIS

 

 

Más de un centenar de alumnos de la Universidad de Toronto y un grupo nutrido de docentes han manifestado ayer, jueves 7 de abril, contra una donación de Peter Munk, prtesidente de la Barrick Gold, a la Universidad, argumentando que ser ái el salvoconducto para que las corporaciones mineras se entrometan en las políticas universitarias.

 

 Noam Chomsky ayer

Foto de KRISTIAN GAREAU en www.parentcentral.ca/parent/education/article/971166--u-of-t-students-protest-munk-donation

 

El lingüista y filósofo Noam Chomsky reflexiona sobre la creciente privatización de las universidades. Habló en público para reiterar su preocupación por la creciente influencia de las empresas en las universidades, e hizo un llamamiento para la matrícula gratuita como una manera de posibilitar el acceso al estudio a alumnos de todos los niveles económicos.

 

Los manifestantes se oponían a los 35 millones dólares de Munk regaló en 2010, alegando que están manchados por acusaciones internacionales sobre las operaciones mineras de oro culpables de la contaminación y violación de los derechos humanos. "No queremos el dinero de Munk en la universidad pues podría impulsar una agenda de derecha y terminar con la libertad académica", advirtió  Juan Carlos Jiménez, del Grupo de Trabajo contra la corporatización.

 

"Sus minas en América del Sur y en Tanzania han sido causantes ​​de abusos contra los derechos humanos y el medio ambiente ¿Realmente es posible que  financie  la investigación para investigar estas acusaciones?", dijo Jiménez.

 

Nota completa en http://www.parentcentral.ca/parent/education/article/971166--u-of-t-students-protest-munk-donation

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sábado, 19 de marzo de 2011

[lecturayformacion] Moira Millán invita a votar por...

 

reenvio declaracion de Moira Millan, una dirigente mapuche del sur argentino...




Elecciones en Chubut: ¿Derecho al voto? Ó ¿dictadura electoral?

Este domingo 20 de Abril, en Chubut la provincia en que nací y vivo, habrá elecciones, esta provincia queda en el centro de la Patagonia argentina. Se elegirán desde un nuevo gobernador hasta intendentes. El actual gobernador es un dictador, represor y racista. De hecho la persecución política que he sufrido con él no tiene precedentes para mí. Sin embargo no creo que los demás candidatos sean mejores, de hecho No creo en esta Democracia, 2representativa", republicana" y "federal". Me pregunto a quienes representan o mejor aún qué intereses representan cada uno de los  candidatos? Republicana? Pertenezco a una milenaria  nación sin estado, la nación mapuche, fuimos invadidos por los estados nación chileno y argentino hace casi 200 años, no se nos consultó si estábamos de acuerdo solo se ejecutó un genocidio para tomar nuestras tierras y esclavizarnos. ¿Federal? La hegemonía y el centralismo del poder político y económico deciden desde lujosas oficinas de Buenos Aires la devastación, contaminación y despojo de nuestros territorios. Me pregunto: ¿ por qué nos obligan a legitimar con nuestro voto este circo electoral?¿por qué no nos revelamos ante la imposición de las urnas, vaciadas de ideas y propuestas, armadas solo con mezquindad y ambiciones personales., nuestro voto sostiene esta gran industria electoral, que mueve millones de pesos, porque la suma de todas las propagandas y de todo el andamiaje que se pone en marcha alimentada por la ambición de quienes hacen de la política partidaria un buen negocio. Quiero hacer una aclaración, todos quienes nos asumimos anti sistémicos y luchamos contra este despiadado sistema materialista, capitalista, individualista, homocéntrico, patriarcal y racista, hacemos política pero No partidaria, política de participación activa, colectiva y propositiva, para poder generar procesos de cambios reales.

El sistema nos va educando en la mediocridad. Nos vuelve conformistas, resignados, decimos: -vamos a votar por aquel candidato que roba menos, o también:- voto por este aunque es represor y mal tratador  por lo menos me dio trabajo, a veces escucho expresiones tales como gracias al gobernador tengo trabajo, o casa, y nos olvidamos que tanto el trabajo como la vivienda son nuestros derechos, y que ellos los funcionarios de turno tienen la obligación de garantizarnos absolutamente todos nuestros derechos elementales.

Nos fuimos convirtiendo en meros votantes, los únicos beneficiarios de esa industria electoral serán los elegidos, que se encargaran de engrosar sus arcas y darán riendas sueltas a sus fantasías a veces increíblemente atroces.   

La estructura  que sostiene el modelo de desarrollo no es interpelada por ningún candidato, no hay contrapropuesta al modelo extractivista, depredador y contaminante. Tampoco hay contra propuesta a los latifundios, a las violaciones a los derechos fundamentales de los pueblos originarios, en una provincia carente de política indígena siendo una de las más numerosas en el porcentaje demográfico. Nadie habla del Buen Vivir, o como decimos los mapuches, Kume Felen, no les interesa recuperar aquel maravilloso arte de habitar que tenían nuestros ancestros. Todas las consignas armadas desde un lenguaje materialista y homocéntrico, me resultan patéticas, todos usan la frase "explotar los recursos", acaso no saben que cuando algo explota no queda nada, es justamente lo que le está sucediendo a la tierra. Mientras nuestros "representantes" se pelean por perpetuarse en el poder, yo me pregunto cuánto más se podrá perpetuar la vida en el planeta? Los países que más daño le han hecho al planeta son los que están siendo aleccionados por nuestra Ñuke Mapu, madre tierra, que se defiende de su principal depredador, el ser humano.

El domingo nada nuevo ocurrirá, gane quien gane, pierda quien pierda, será más de lo mismo, seguirá faltando la comida en miles de hogares, el trabajo esclavo y la precariedad laboral será la medida para decir que no hay desocupación, Mega proyectos extractivistas serán anunciados, y amenazarán la vida de los ríos, montañas y bosques y nosotros los que nos sentimos parte de la naturaleza saldremos a luchar en las calles, rutas, edificios públicos, para defender lo poco que nos va quedando,, nos reprimirán, nos judicializarán porque ellos comprometieron sus mandatos a las empresas que los exponsoriaron.  Probablemente seguirán muriendo mujeres inocentes, víctimas del femenicidio desencadenado por esta sociedad patriarcal y machista, con un sistema judicial que castiga más los daños a la propiedad que los delitos sexuales, seguramente muchos males sociales continuarán después de domingo, sin duda colocar la boleta en una urna no hará cambiar nada. Es por ello que decidí votar por la resistencia, por la creatividad, por la organización colectiva, por la identidad, por los sueños arrebatados, por la armonía con la naturaleza, Contra la opresión de cualquier tipo contra cualquier persona o fuerza de la naturaleza, Voto por nuestra capacidad de construir mundos mejores, por eso este domingo no voy a votar, me niego a participar del fraude electoral, y te invito a Luchar porque lo que No cambiará las urnas Sí lo vamos a cambiar nosotros.

Desde la cordillera Sur por territorio Justicia y Libertad

Moira Millán weichafe mapuche



 

 

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[lecturayformacion] NOSDIGITAL: Las heridas sanan pero no se olvidan, /Luis D'Elía/ Camilo Blajaquis/Fernando Raffaini

 


Las heridas sanan pero no se olvidan
NUEVO NÚMERO DE WWW.NOSDIGITAL.COM.AR
 
Nunca van a alcanzar las palabras para explicar los sentimientos que se provocaron con violencia, hasta es posible que todas las palabras siempre sobren para describir, más allá de los hechos, a la última dictadura militar. La historia de la desaparición de Inés Amigo y el momento en que encontraron su cuerpo, contado por su familia.

Además:
 
- "EL KIRCHNERISMO SOY YO, NO ANÍBAL"

Luis D´Elía, "piquetero K", según los cables filtrados estadounidenses, se muestra fiel a Cristina, aunque se diferencia de algunos de sus ministros. Dice que está vedado tanto por Clarín como por Diego Gvirtz y Sergio Szpolski, a quienes acusa de ser "sionistas de derecha". Khadafi, "un gatito del imperio".



 
- LA LITERATURA COMO CONSUELO

El poeta Camilo Blajaquis, autor de La venganza del cordero atado, fue pibe chorro, cayó preso, empezó a leer, a estudiar, a escribir, salió, labura, pero cree que el mundo va a seguir siendo injusto, aunqeu se apoya en el arte para consolarse. "A mí no me permitió salvarme la institución. Yo tendría que estar lleno de remordimiento por lo que viví en la cárcel. ¿Por qué tienen que salir todos los pibes? Todos los pibes pueden salir si tienen las herramientas".

 
- " ES MENTIRA QUE EL FÚTBOL SEA DEFICITARIO"

El presidente de la institución de Liniers, Fernando Raffaini, habla de cómo fue que Vélez se transformó en uno de los pocos equipos que prioriza las divisiones inferiores, que mantiene una estabilidad económica y que trata de generar cultura y educación para sus socios y sus jugadores.
 
 
Y MÁS: Nuevos medios audiovisuales, esta vez FM Boedo; Sergio Palma; otra crónica de un fusilamiento; la minería en Bolivia; Afganistán, cuna del opio estadounidense; fútbol en Sociales; el otro Appartheid, Rhodesia del Sur; muestra de la curadora Diana Wechsler
 
WWW.NOSDIGITAL.COM.AR
UNA REVISTA DE CULTURAS JUSTAS

Compañeros periodistas: Quienes hacemos NOSDIGITAL somos jóvenes convencidos de que el periodismo no se ha convertido en una escuela laboral generadora de desocupados. Quienes construimos NOSDIGITAL creemos en las búsquedas a pesar del todo y en la convicciones como medio de vida. Quienes realizamos NOSDIGITAL decidimos que la lucha periodística no se da sólo en el campo periodístico, sino en el campo comunicacional e industrial que lo contiene. Quienes armamos NOSDIGITAL existimos a partir de nuestros esfuerzos y de la difusión de este espacio como lugar desde donde respirar con la cabeza bajo el agua y nunca hundirnos. Pedimos e invitamos que ayuden a comunicar esta revista por donde puedan.
Pedimos que nos difundan en twitter, en facebook, en el boca en boca, en donde puedaN.


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martes, 15 de marzo de 2011

[lecturayformacion] festival cultural 8vo aniversario Compadres del Horizonte

 

CASA DE LA CULTURA 

"LOS COMPADRES DEL HORIZONTE"

I 19 marzo  2011 I

¡FESTIVAL CULTURAL

8º ANIVERSARIO!

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DANZAS afro :: folclore

MUESTRA DE FOTOS

 MÚSICA EN VIVO

 

RAFAEL AMOR (24hs)

Luciana Gomez

"FLOR DE YEITE"

 

 

El  35º aniversario del golpe genocida, nos encuentra a las nuevas generaciones pensando en más vida para continuar el camino de la luchas.

Docentes, artistas, comunicadorxs, trabajadorxs, estudiantes….un puño/puñado de inconformistas decididos a ser protagonistas de la Historia - con mayúscula-  desde las historias con minúsculas.

Transformando eso que nos inquieta, eso que nos conmueve, en acciones.

Trabajando en los barrios, aportando ideas, aprendiendo de los otros y de nosotros mismos.  Construyendo de a poco, con solidaridad y compañerismo.  Soñando, creando y ensayando otros modos posibles.  Tratando de ser  originales, genuinos. Convencidos de que otros parecidos o no tanto, hacen un nosotros más fuerte y visible. Buscando en la lucha, la unidad.

En eso estamos, desde hace 8 años, los compadres y las comadres…

¡¡¡Por eso lxs esperamos para celebrar!!!!

SÁBADO 19 DE MARZO -  21 HS

  ¡Como siempre, barra baratita y comidas muy ricas!

 

Casa de la Cultura

"Los Compadres del Horizonte"

  Si te interesa participar de la Casa de la cultura, visitá nuestro blog:

casadelaculturacompadresdelhorizonte.blogspot.com

 

Combate de los Pozos 1986

 

 (Entre 15 de Noviembre y Pedro Echagüe, Frte. al Htal. Garrahan)

 

 Bondis:    168 - 151- 37- 50 - 150  168 - 151- 37- 50 - 150    168 - 151- 37- 50 - 150  168 - 151- 37- 50 - 150 -- 12 – 4 – 118 – 65- 188-9- y todos los que te lleven a Consti, subte línea E est. Entre Ríos)

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